读作家陈·辛格（Chen Xingeng）的《 G. Jixia》（2025年5月，作家出版社），对作者与各种王子和国王的场景大会的历史性非小说的历史性非小说印象深刻。恢复皇家会议现场和绅士的方法是基于“ Jixia Academy”时期的重建，构成了叙事的另一个典型亮点，这是必要讨论的。 Jixia Academy是一家学术机构，由Tian Wu（在阻力的第一阶段）建立。它居住在许多世代的国王，例如魏，徐，敏，徐，最后是Qi jian的国王，并加入了Zou Yan，Chunyu Kun，Tian Pian，Jie Yu，Shendao，Shendao，Huanyuan等。这本书的主要内容是深入恢复朱先生与国王会面的场景以及在县和国家中的讨论以及美德与和平的培养。他的著作表明“历史非小说”是基于古代书籍和文件，例如“交战国家的战略”和“孟子法官”。但是，它不仅可以翻译和使用古老的书籍和材料，而且还包括古老的书籍和现代价值判断，并在历史研究中对文本和文学变革的历史研究中的精神进行创造性的转变。就程序而言，作家陈辛格（Chen Xingeng）通过仔细的搜索和仔细研究，依靠和超越文学作品来毁灭生动叙事场景中的历史记录。例如，当辩论在Qi的Mencius和Xuan国王之间恢复时，不仅在“ Mencius和Liang of Liang的Hui”中进行对话n对话，“一个绅士走出厨房”，而且还加强了详细描述的戏剧性：“ Mencius的眼睛像Torches一样，是Torches的，这是Quans of the Quan Quan Quan Quan Quan QUAN QUAN QUAN，QUAN QUAN，QUAN，QUAN，QUAN，QUAN，QUAN，QUAN'POTIUP。仅保持历史材料的力量，但这也提供了历史材料的力量。 “ G. Jixia”，现场重建的这种策略几乎无处不在。这样的场景生动的原因，媒体是基于对古代文本的理解和全面应用，并且他对倾听所有专家有学术理解。 Jixia“从标准意义上说，一旦他进入并渗透了这类主题，就不是一个学术图片，理解该集合的学术图片成为撰写主题成功的主要因素。此外，如果此类写作以“历史性非小说”的目的获得了对读者的识别的旨意，那么对读者的识别可能会依赖于作者的大规模学术理解，尤其是对各种学校的典范的典范，尤其是在各种读者中的典范。 Jiao Xun的“ Mencius Justice”比较了Jiao Xun的“ Mencius Justice”，但不好”，并指出Mencius的逻辑缺陷是使用“自然水很难通过外部干预完全重塑。学术，但也表达了Qin哲学家的内部矛盾，反映了作者的批判精神，他不相信书籍的批判精神并不相信古代哲学家。以后进行了讨论，无法详细解释。”先生。”先生。 Jixia" Many of the great arguments about the country's rule and the people of Jixia were told after meeting the kings, and some of the kings accepted everything, while others were ignored. During history, kings still have different views on these political views, and at present, there should be more debate. How can you see this debate? It examines the power of deconstruction of with the set of these political views in China and abroad and in the past and present. May -set classics such as例如，在历史和现在的比较中，“汉·费兹”和“关兹”在中国和西方文明中。F在Jixia's Lao学校管理“合规性和Lapingt”，以及古希腊柏拉图学校的哲学思想，指出前者更加关注“真理与真理之间的字母”的实际智慧；在现代和古代历史的比较的规模上，作者对才华的看法进行了比较，并提出了自己的看法：（作为Chunyu Kun的谦卑起源，但国王Wei非常感谢，Mencius和Mencius和Xunzi coexiant在Hu-la-la-lao School上进行了儒家学者），反映了人才视图，反映了人才视图。主要，以便所有类型的人才都有一个显示的房间。这种跨时间对话使这些经典的解释规模具有新的解释规模。不仅如此，这本书还试图处理哲学家精神时光的价值。从系统上讲，它可能涉及儒家仁慈政治的批判性继承，当代对法律主义法治思维法治的重建，对生态智慧的创造性变化道家，以及对莫历史的现实观点的现实观点。由于空间的限制，这不是全部。提供了一个简短的例子，以表明作者将对孟子对献给“人民比国王更重要”的人们的理解的理解做出新的看法。人们认为，它的极限在于缺乏制度设计，但是“人民比国王更重要”的核心成本可以将“关注人们的重点”的概念更改为“专注于人”的概念。蒙西乌斯强调战争的批评：历史上的警告：为土地争取土地和杀害国家的斗争仍然是为了反映现代的国际化的策略，以代表国际上的辩护，以反映;关于惩罚和道德忽视”，并倡导这种思想应该有助于儒家伦理；例如，Qianlou的隐士精神“以“拯救贫穷和快乐”的方式”，可能会认为他的“对贫穷和谦卑的不满意”可以治愈现代社会的物质焦虑；还批评了卢中林在丰富的材料期间“中等消费”和“精神雪人追求”之间的平衡，并促进了“中等消费”和“精神Yetgt追求”之间的平衡，两者都有很大的时间，这使整本书的关键行为变得更加强大。另一种批判性做法也来自对祖先的心理动机的准确检查。和“宏伟的历史学家记录：孟子和齐国王的传记，Xunzi和Qi之间没有对话记录在“大历史学家记录：Mencius和King Xunqi的传记”中。西玛·古路（Sima GuangxiuES对法院的慷慨待遇，不必担心自己的才华。如果Sima guang确实这样思考，那似乎太两倍了。这样的心理动机可能使我们能够准确理解上述评论背后的个人立场。即使是公义的西玛·古（Sima guang），也不能没有偏见。 - 东台先生无法逃避对这些批评的批评。邪恶”，这是Xunzi真正意图坚持他的论点的纠纷。另一点是，当Su dongpo指出并称赞Lu Zhonglian在“ Fan in Fan in in Fan li”的文章中时，人们怀疑是残酷的。毕竟，有些人曾在批评dongpo disco的文章中，曾经批评了dongpo dist dongpo disce dy dongpo diss dyd dynd dynd dy dongpo，ye docle the the。怜悯。“真理真理”的宗旨；国王在与我们交谈时可以被视为。 “热量和尊重”。 Jixia的想法来自过去，也是现在，这是未来。 “回到Sohu看看更多